我们接着上次讲（点击查看往期文章：那些年，老祖宗们报过的仇第一上（总第七十七）：纪侯去国上），在鲁庄公四年（即公元前年），内忧外患的纪哀侯终于撑不住了，“纪侯大去其国。”这六个字又是典型的春秋笔法（忘了春秋笔法是什么？点击查看往期文章：那些年，老祖宗们起过的名第一中（总第四十）：郑伯克段中），对此《左传》中只是简单地解释为“纪侯不能下齐，以与纪季。夏，纪侯大去其国，违齐难也。”《公羊传》中的解释更为详尽：
纪侯大去其国。大去何者？灭也。孰灭之？齐灭之。曷为不言齐灭之？为襄公讳也。春秋为贤讳。何贤乎襄公？复雠也。何雠尔？远祖也。哀公亨乎周，纪侯谮之。以襄公之为于此焉者，事祖祢之心尽矣。尽者何？襄公将复雠乎纪，卜之曰：“师丧分焉。寡人死之，不为不吉也。”远祖者几世乎？九世矣。九世犹可以复雠乎？虽百世可也。家亦可乎？曰：不可。国何以可？国君一体也。先君之耻犹今君之耻也，今君之耻犹先君之耻也。国君何以为一体？国君以国为体，诸侯世，故国君为一体也。今纪无罪，此非怒与？曰：非也。古者有明天子，则纪侯必诛，必无纪者。纪侯之不诛，至今有纪者，犹无明天子也。古者诸侯必有会聚之事，相朝聘之道，号辞必称先君以相接，然则齐、纪无说焉，不可以并立乎天下。故将去纪侯者，不得不去纪也。有明天子，则襄公得为若行乎？曰：不得也。不得则襄公曷为为之？上无天子，下无方伯，缘恩疾者可也。
这一大段自问自答式的文字就是为了解释《春秋》经文中短短的六个字“纪侯大去其国”。这六个字的字面意思就是纪哀侯永远地离开了他的国家。为什么呢？因为纪国灭亡了。谁把纪国灭掉的？齐国灭掉的。为什么不明说是齐国灭掉的？是为了齐襄公来避讳，《春秋》的惯例是为尊者讳，为贤者讳。那么为什么说齐襄公是贤者呢？因为他此举是为了报仇。报谁的仇？报远祖的仇。当年齐哀公就是因为纪侯在周夷王面前说了坏话才被周夷王给煮的。从齐哀公到齐襄公已经九世了，报九世之前的仇可以吗？即使过了百世都是可以的。如果是普通人家可以这么干吗？不可以。那么国君为什么可以呢？因为国家和国君是一体的。先君的耻辱就是今君的耻辱，今君的耻辱就是先君的耻辱。犯错的是以前的纪侯，现在的纪侯是没有错的，那么是不是所罪非人呢？并不是，因为倘若当年有英明的天子，肯定会诛杀当年犯错的纪侯，那么今天的纪侯也就不存在了。之所以今天会有纪侯存在，正是因为当年的天子不是明君。诸侯之间开会相遇的时候，一定会称自己的先君来介绍自己，但由于齐纪两国有世仇，不能互称先君，因此齐纪二国是不能并立于天下的。因此齐襄公把纪国灭掉，也是出于不得以。那么如果天子英明的话，齐襄公还可以这么干吗？不行。那为什么齐襄公还能这么干呢？因为上没有英明的天子，下没有威服一方的诸侯，所以齐襄公只好自己做这件事。
从这里我们再一次体会到微言大义、以一字定褒贬的“春秋笔法”的严谨之处。但也正是《春秋》过于强调严谨和蕴含褒贬，导致失于简略，内容晦涩难懂，因此才产生三家解释《春秋》经文的“《春秋》三传”，即《左氏传》（亦称《左传》）、《公羊传》和《榖梁传》。东晋学者范宁评价三传称“《左氏》艳而富，其失也巫；《榖梁》清而婉，其失也短；《公羊》辩而裁，其失也俗。”由于《公羊传》和《榖梁传》重义理，而《左传》重史料，因此后者更为翔实和详尽，本